Hrůza Queers Scary Movie 2 2001 feat. Ivotres Littles na Apple podcasty

slashers Blood Lust, nastávající v temné myšlenky: filozofický Úvahy o Cinematic hrůza, Steven Jay Schneider a Dan Shaw, eds. (Lanham, MD: Strašák Press, 2003). Převzato z nahého a nemrtvých, kapitole páté.

"podivný v Dvojí život Veroniky," filmu a filozofie (Special Edition na hrůzy, léto 2001): 34-50. Také dotisk (revidované) v psychoanalýze a hororu: Freuds nejhorších nočních můr, Steven Jay Schneider, ed. (Cambridge: Cambridge University Press, nastávající 2003).

Ostatní

Hororové filmy jsou shromáždění z dynamiky a protichůdných vztahů mezi sociální, institucionální, ekonomické a tvůrčích diskurzů a souvislostí. (Berenstein 1996: 11) Jak Cynthia Freeland píše, že je nepravděpodobné, že by mohl být někdo feministická teorie hrůzy. (1992: 751) V návaznosti na Freeland a Berensteins prohlášení, naše analýza těchto tří filmů je poplatný několika rámců, včetně theorizations mateřství, je groteskní, a zavrženíhodné.

K první části analýzy zaměstnává Freelands feministickou rámce, zkoumání nejen to, jak tyto tři filmy vytvořit hrůzu prostřednictvím svého zastoupení pohlaví, sexuální a mocenských vztahů, ale také zapojit se do čtení některých naturalizovaných zprávy o pohlaví ... že film bere jako samozřejmost a očekává, že její publikum souhlasit s nimi a přijmout nebo že film sám o sobě vzbuzuje otázky týkající se. (Freeland 1992: 752) Tato analýza závěsy na ideologii idealizovaného mateřství a ptá se, co konvence, stereotypy, nebo představy o matky jsou vyjádřeny ve filmech.

Creed tvrdí, že hranice a hranice mají zásadní význam pro výstavbu monstrózního v hororech. (1986: 49) Vyhledání zkušenosti hrůzy v tom, co ona volá monstrózní ženství (Creed 1986: 44), Creed zdůrazňuje, jak jsou ženy zastoupeny jako monstrózní ve vztahu k jejich mateřství a reprodukčních funkcí. (Creed 1986: 54) Například v Alien (1979) mateřskou postavu, který odmítá vzdát svého kontrolu nad svým dítětem je konstruován jako monstrózní-ženský, nebo co Creed volá archaický matku. (Creed 1986: 54) archaický matka je matka časném dětství, hrůzný v tom smyslu, že všechny-zaplavovat, primitivní. (Freeland 1992: 744) V hororech archaické matka protržení groteskní a děsivé ve své touze udržet jednotu s dítětem.

Zpočátku jsem nemohl pochopit, co polštáře, kde dělají v mých rukou a proč jste didnt pohnout, ale pak jsem věděl, že se to stalo, jsem zabila své děti. Dostal jsem pušku, dal jsem ji na čelo a já jsem stiskl spoušť, nic, a slyšel jsem váš smích v ložnici, jste hráli s polštáři, jako by se nic nestalo, a myslel jsem, že Pán a jeho velký soucit byl mi dal ještě jednu šanci, řekni jim, dont vzdát, být silný, být dobrou matkou, ale teď, ale teď, co to všechno znamená? Kde jsme? Milost Stewart V ostatních zemích

matek Údaje v každém filmu jsou, nebo se stanou, fyzicky groteskní. Groteskní tělo přestoupí vlastní omezuje, přestává být sám. Limity mezi tělem a světem budou vymazány, což vede k fúzi jeden s druhým a okolních objektů. (Bakhtin 1984: 310), každý mateřský postava ztělesňuje groteskní v jejich neomezenost, transformace nebo kapacity pro transformaci a zkreslení.

Milosti je mateřská antagonista v ostatních. Ona je idealizovaný bílá ženskost ztělesňuje; Krásná, obsahoval, a správné. Jak se komunikuje s, ovládací prvky, a je řízen své okolí a emocí, její tělo posunů a změn. Grace se stává bledá a nervózní, oči stále poletování sem a tam. Jako film postupuje grácií vyrovnanost přestávky, vlasy a šaty stále zanedbaný a divoké. Grace se stává posedlý s tím, co ona věří, že duchové v ní domů, ona se stává ghost-jako ona. Milosti nejvíce fyzicky groteskní provedení se naznačil, ale není zobrazen: Milost vám a děti jsou mrtvé, synové byli oběťmi udušení při slušnosti rukou a Milosti obětí sebepoškození výstřelem. Zatímco divák vidí pouze milost a děti jako neporušené, živé lidi, utrpěli násilné a znetvořující úmrtí.

Primární mateřská postava ve kouzelném, Carolyn, není antagonista. Carolyn provádí ideální mateřství. Chrání její děti, zatímco jim dává vlastní prostor a agenturu. Ona také emocionálně podporuje její finančně vyplatí manžel a položí manžela i děti před sebe. Na počátku filmu začíná Carolyn objevovat modřiny na svém těle. Jak film postupuje, více modřin jeví jako Carolyn se stává stále unavený a nervózní. Carolyn je posedlý mateřským antagonistou, Demon Bathsheba. Poté, co má Bathsheba, Carolyns tělo je zkrouceno do nebezpečných poloh, její tvář pulsy se zelenými žilkami, její oči se staly černou a její hlas je zkreslený. Vykazuje superhumanskou sílu, vrčení, když hodí svého manžela přes místnost, než řekne dceru.

Zatímco fyzicky groteskní různými způsoby, každá mateřská postava se stává tak poté, co odmítnou normativní mateřství: Grace se šíří pod stresem péče o její chronicky nemocné děti izolovaně, maminka vraždou jeptiška, aby se dostal na dítě Byl od ní vzat, a Carolyn se stává démonem, protože je nejvíce psychologicky zranitelným členem rodiny. Ve všech třech filmech se mateřská postava vzdoruje, co je považováno za přírodní nebo normální, fyzicky transformaci je v tomto procesu, a způsobuje, že je známo, že se stane nebezpečným a záhadným.

Protagonista v mamině, annabel, je nepravděpodobná mateřská postava. Na rozdíl od mámy, Annabel zpočátku odmítá mateřství. Například, ona slaví, když těhotenský test se vrátí negativní a vykřikne na Lucas Guess, kdo není těhotná! Zatímco hlasitě žvýká obiloviny, ignorovala jeho smutek nad jeho chybějícími neteře. Mama chce dítě víc než cokoliv, zatímco Annabel chce udržet svou svobodu od dětí. Annabel a máma jsou podobná v tom, že ani typické pro idealizované ženství, oba ženy nejsou neregulované a vyhozené stereotypní pohlavní normy. Oba jsou však definovány jejich vztahem k mateřství, annabel ve svém odmítnutí IT a maminky v její nezdravé posedlosti s ní.

Nikdy to nebylo dítě. Právě použila dárek božství jako konečný trestný čin proti němu. Čarodějnice věří, že zvedá své sochy v očích Satana. Carolyn Perron a Lorraine Warren ve kouzelném období